Siapa saja yang hendak menunaikan hajatnya, buang air besar atau air
kecil, maka hendaklah ia mengikuti 10 adab berikut ini :
Pertama : Menutup diri dan menjauh
dari manusia ketika buang hajat.
Dari Jabir bin ‘Abdillah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata :
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى سَفَرٍ وَكَانَ
رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَأْتِى الْبَرَازَ حَتَّى يَتَغَيَّبَ
فَلاَ يُرَى.
“Kami pernah keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
ketika safar, beliau tidak menunaikan hajatnya di daerah terbuka, namun beliau
pergi ke tempat yang jauh sampai tidak nampak dan tidak terlihat.”[1]
Kedua : Tidak membawa sesuatu yang
bertuliskan nama Allah.
Seperti memakai cincin yang bertuliskan nama Allah dan sebagainya. Hal
ini terlarang kerana kita diperintahkan untuk mengagungkan nama Allah dan ini
sudah diketahui oleh setiap orang secara pasti. Allah Ta’ala berfirman :
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى
الْقُلُوبِ
“Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan
syi’ar-syi’ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.”
(Al Hajj: 32)
Ada sebuah riwayat dari Anas bin Malik, beliau mengatakan :
كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ وَضَعَ
خَاتَمَهُ
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa ketika memasuki kamar
mandi, beliau meletakkan cincinnya.”[2] Akan tetapi hadits ini adalah
hadits munkar yang diingkari oleh banyak peneliti hadits. Namun memang cincin
beliau betul bertuliskan “Muhammad Rasulullah”.[3]
Syaikh Abu Malik hafizhohullah mengatakan, “Jika cincin atau
semacam itu dalam keadaan tertutup atau dimasukkan ke dalam saku atau tempat
lainnya, maka boleh barang tersebut dimasukkan ke WC. Imam Ahmad bin Hambal
mengatakan, “Jika ia mahu, ia boleh memasukkan barang tersebut dalam
genggaman tangannya.” Sedangkan jika ia takut barang tersebut hilang kerana
diletakkan di luar, maka boleh masuk ke dalam kamar mandi dengan barang
tersebut dengan alasan kondisi darurat.”[4]
Ketiga: Membaca basmalah dan meminta
perlindungan pada Allah (membawa ta’awudz) sebelum masuk tempat buang hajat.
Ini jika seseorang memasuki tempat buang hajat berupa bangunan.
Sedangkan ketika berada di tanah lapang, maka ia mengucapkannya di saat
melucuti pakaiannya.[5]
Dalil dari hal ini adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam :
سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِى آدَمَ إِذَا دَخَلَ
أَحَدُهُمُ الْخَلاَءَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَّهِ
“Penghalang antara pandangan jin dan aurat manusia adalah jika salah
seorang di antara mereka memasuki tempat buang hajat, lalu ia ucapkan
“Bismillah”.”[6]
Dari Anas bin Malik, beliau mengatakan :
كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ قَالَ «
اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ »
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika memasuki jamban, beliau
ucapkan: Allahumma inni a’udzu bika minal khubutsi wal khobaits (Ya Allah,
aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki dan setan perempuan[7]).”[8]
An-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Adab membaca doa seperti ini tiada beza untuk di dalam mahupun di luar bangunan.”[9]
Untuk do’a “Allahumma inni a’udzu bika minal khubutsi wal khobaits”,
boleh juga dibaca Allahumma inni a’udzu bika minal khubtsi wal
khobaits (denga ba’ yang disukun). Bahkan cara baca khubtsi (dengan
ba’ disukun) itu lebih banyak di kalangan para ulama hadits sebagaimana
dikatakan oleh Al Qodhi Iyadh rahimahullah. Sedangkan mengenai maknanya,
ada ulama yang mengatakan bahwa makna khubtsi (dengan ba’
disukun) adalah gangguan setan, sedangkan khobaits adalah maksiat.[10] Jadi, cara baca dengan khubtsi
(dengan ba’ disukun) dan khobaits itu lebih luas maknanya dibanding
dengan makna yang di awal tadi karena makna kedua bererti meminta perlindungan
dari segala gangguan syaitan dan maksiat.
Keempat : Masuk ke tempat buang hajat
terlebih dahulu dengan kaki kiri dan keluar dari tempat tersebut dengan kaki
kanan.
Untuk dalam perkara yang baik-baik seperti memakai sandal dan menyisir,
maka kita dituntunkan untuk mendahulukan yang kanan. Sebagaimana terdapat dalam
hadits :
كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِى
تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِى شَأْنِهِ كُلِّهِ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih suka mendahulukan yang
kanan ketika memakai sandal, menyisir rambut, ketika bersuci dan dalam
setiap perkara (yang baik-baik).”[11]
Dari hadits ini, Syaikh Ali Basam mengatakan, “Mendahulukan yang kanan
untuk perkara yang baik, ini ditunjukkan oleh dalil syar’i, dalil logika dan
didukung oleh fitrah yang baik. Sedangkan untuk perkara yang jelek, maka
digunakan yang kiri. Hal inilah yang lebih pantas berdasarkan dalil syar’i dan
logika.”[12]
Asy Syaukani rahimahullah mengatakan, “Adapun mendahulukan kaki
kiri ketika masuk ke tempat buang hajat dan kaki kanan ketika keluar, maka itu
memiliki alasan dari sisi bahawa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih
suka mendahulukan yang kanan untuk hal-hal yang baik-baik. Sedangkan untuk
hal-hal yang jelek (kotor), beliau lebih suka mendahulukan yang kiri. Hal ini
berdasarkan dalil yang sifatnya global.”[13]
Kelima: Tidak menghadap kiblat atau
pun membelakanginya.
Dari Abu Ayyub Al Anshori, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda :
« إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلاَ
تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوهَا ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ
غَرِّبُوا » . قَالَ أَبُو أَيُّوبَ فَقَدِمْنَا الشَّأْمَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ
بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ ، فَنَنْحَرِفُ وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى
“Jika kalian mendatangi jamban, maka janganlah kalian menghadap
kiblat dan membelakanginya. Akan tetapi, hadaplah ke arah timur atau barat.”
Abu Ayyub mengatakan, “Dulu kami pernah tinggal di Syam. Kami mendapati jamban
kami dibangun menghadap ke arah kiblat. Kami pun mengubah arah tempat tersebut
dan kami memohon ampun pada Allah Ta’ala.”[14] Yang dimaksud dengan
“hadaplah arah barat dan timur” adalah ketika kondisinya di Madinah.
Namun apakah larangan menghadap kiblat dan membelakanginya ketika buang
hajat berlaku di dalam bangunan dan di luar bangunan? Jawapan yang lebih tepat,
hal ini berlaku di dalam dan di luar bangunan berdasarkan keumuman hadits Abu
Ayyub Al Anshori di atas. Pendapat ini dipilih oleh Imam Abu Hanifah, Imam
Ahmad, Ibnu Hazm, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah[15], Muhammad bin ‘Ali Asy
Syaukani[16] dan pendapat terakhir dari
Syaikh Ali Basam[17].
Adapun hadits Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma yang mengatakan :
ارْتَقَيْتُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ حَفْصَةَ لِبَعْضِ حَاجَتِى ، فَرَأَيْتُ
رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقْضِى حَاجَتَهُ مُسْتَدْبِرَ
الْقِبْلَةِ مُسْتَقْبِلَ الشَّأْمِ
“Aku pernah menaiki rumah Hafshah karena ada sebagian keperluanku.
Lantas aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam buang hajat dengan
membelakangi kiblat dan menghadap Syam.”[18] Hadits ini menunjukkan bahwa
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membelakangi kiblat ketika buang
hajat. Maka mengenai hadits Ibnu ‘Umar ini kita dapat memberikan jawapan
sebagai berikut.
- Pelarangan menghadap dan membelakangi kiblat lebih kita dahulukan
daripada yang membolehkannya.
- Perkataan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang melarang
menghadap dan membelakangi kiblat ketika buang hajat lebih didahulukan
dari perbuatan beliau.
- Hadits Ibnu ‘Umar tidaklah menasikh (menghapus) hadits Abu Ayyub Al
Anshori karena apa yang dilihat oleh Ibnu ‘Umar hanyalah kebetulan saja
dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memaksudkan adanya
hukum baru dalam hal ini.[19]
Simpulannya, pendapat yang lebih tepat dan lebih hati-hati adalah haram
secara mutlak menghadap dan membelakangi kiblat ketika buang hajat.
Keenam : Terlarang berbicara secara
mutlak kecuali jika darurat.
Dalilnya adalah hadits dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma,
beliau berkata :
أَنَّ رَجُلاً مَرَّ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَبُولُ
فَسَلَّمَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ.
“Ada seseorang yang melewati Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
dan beliau sedang kencing. Ketika itu, orang tersebut mengucapkan salam, namun
beliau tidak membalasnya.”[20]
Syaikh Ali Basam mengatakan, “Diharamkan berbicara dengan orang lain
ketika buang hajat karena perbuatan semacam ini adalah suatu yang hina,
menunjukkan kurangnya rasa malu dan merendahkan murua’ah (harga diri).”
Kemudian beliau berdalil dengan hadits di atas.[21]
Syaikh Abu Malik mengatakan, “Sudah kita ketahui bahwa menjawab salam
itu wajib. Ketika buang hajat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
meninggalkannya, maka ini menunjukkan diharamkannya berbicara ketika itu,
lebih-lebih lagi jika dalam pembicaraan itu mengandung dzikir pada Allah Ta’ala.
Akan tetapi, jika seseorang berbicara karena ada suatu kebutuhan yang mesti
dilakukan ketika itu, seperti menunjuki jalan pada orang (ketika ditanya saat
itu, pen) atau ingin meminta air dan semacamnya, maka dibolehkan saat itu
karena alasan darurat. Wallahu a’lam.”[22]
Ketujuh: Tidak buang hajat di jalan
dan tempat bernaungnya manusia.
Dalilnya adalah hadits dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda:
« اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ ». قَالُوا وَمَا
اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الَّذِى يَتَخَلَّى فِى طَرِيقِ
النَّاسِ أَوْ فِى ظِلِّهِمْ ».
“Hati-hatilah dengan al la’anain (orang yang dilaknat oleh manusia)!”
Para sahabat bertanya, “Siapa itu al la’anain (orang yang dilaknat oleh
manusia), wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Mereka adalah orang yang buang
hajat di jalan dan tempat bernaungnya manusia.”[23]
Kelapan : Tidak buang hajat di air
yang tergenang.
Dalilnya adalah hadits Jabir bin ‘Abdillah, beliau berkata :
أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُبَالَ فِى الْمَاءِ الرَّاكِدِ.
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang kencing di air
tergenang.”[24]
Salah seorang ulama besar Syafi’iyah, Ar Rofi’i mengatakan, “Larangan di
sini berlaku untuk air tergenang yang sedikit maupun banyak karena sama-sama
dapat mencemari.”[25]
Dari sini, berarti terlarang
kencing di waduk, kolam air dan bendungan karena dapat menimbulkan pencemaran
dan dapat membawa dampak bahaya bagi yang lainnya. Jika kencing saja terlarang,
lebih-lebih lagi buang air besar. Sedangkan jika airnya adalah air yang
mengalir (bukan tergenang), maka tidak mengapa. Namun ahsannya (lebih baik)
tidak melakukannya karena seperti ini juga dapat mencemari dan menyakiti yang
lain.[26]
Kesembilan : Memperhatikan adab ketika istinja’ (membersihkan sisa kotoran setelah
buang hajat), di antaranya sebagai berikut :
1. Tidak beristinja’ dan menyentuh kemaluan dengan tangan kanan.
Dalilnya adalah hadits Abu Qotadah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda :
إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَتَنَفَّسْ فِى الإِنَاءِ ، وَإِذَا أَتَى
الْخَلاَءَ فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ ، وَلاَ يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ
“Jika salah seorang di antara kalian minum, janganlah ia bernafas di
dalam bejana. Jika ia buang hajat, janganlah ia memegang kemaluan dengan tangan
kanannya. Janganlah pula ia beristinja’ dengan tangan kanannya.”[27]
2. Beristinja’ bisa dengan menggunakan air
atau menggunakan minimal tiga batu (istijmar). Beristinja’ dengan menggunakan
air lebih utama daripada menggunakan batu sebagaimana menjadi pendapat Sufyan
Ats Tsauri, Ibnul Mubarok, Imam Asy Syafi’i, Imam Ahmad dan Ishaq.[28] Alasannya, dengan air tentu
saja lebih bersih.
Dalil yang menunjukkan istinja’ dengan air adalah hadits dari Anas bin
Malik, beliau mengatakan :
كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا خَرَجَ لِحَاجَتِهِ أَجِىءُ
أَنَا وَغُلاَمٌ مَعَنَا إِدَاوَةٌ مِنْ مَاءٍ . يَعْنِى يَسْتَنْجِى بِهِ
“Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar untuk buang hajat,
aku dan anak sebaya denganku datang membawa seember air, lalu beliau
beristinja’ dengannya.”[29]
Dalil yang menunjukkan istinja’ dengan minimal tiga batu adalah hadits
Jabir bin ‘Abdillah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَجْمِرْ ثَلاَثاً
“Jika salah seorang di antara kalian ingin beristijmar (istinja’
dengan batu), maka gunakanlah tiga batu.”[30]
3. Memerciki kemaluan dan celana dengan air
setelah kencing untuk menghilangkan was-was. Ibnu ‘Abbas mengatakan :
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً وَنَضَحَ
فَرْجَهُ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu dengan satu kali – satu
kali membasuh, lalu setelah itu beliau memerciki kemaluannya.”[31]
Jika tidak mendapati batu untuk istinja’, maka bisa digantikan dengan
benda lainnya, asalkan memenuhi tiga syarat: [1] benda tersebut suci, [2] bisa
menghilangkan najis, dan [3] bukan barang berharga seperti uang atau makanan.[32] Sehingga dari syarat-syarat
ini, batu boleh digantikan dengan tisu yang khusus untuk membersihkan kotoran
setelah buang hajat.
Kesepuluh: Mengucapkan do’a “ghufronaka”
setelah keluar kamar mandi.
Dalilnya adalah hadits dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau
berkata :
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ
قَالَ « غُفْرَانَكَ ».
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa setelah beliau keluar kamar
mandi beliau ucapkan “ghufronaka” (Ya Allah, aku memohon ampun pada-Mu).”[33]
Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan,
“Kenapa seseorang dianjurkan mengucapkan “ghufronaka” selepas keluar
dari kamar kecil, yaitu karena ketika itu ia dipermudah untuk mengeluarkan
kotoran badan, maka ia pun ingat akan dosa-dosanya. Oleh karenanya, ia pun
berdoa pada Allah agar dihapuskan dosa-dosanya sebagaimana Allah mempermudah
kotoran-kotoran badan tersebut keluar.”[34]
Demikian beberapa adab ketika buang hajat yang bisa kami sajikan di
tengah-tengah pembaca sekalian. Semoga Allah memberi kepahaman dan memudahkan
untuk mengamalkan adab-adab yang mulia ini. Semoga Allah selalu menambahkan
ilmu yang bermanfaat yang akan membuahkan amal yang sholih.
Diselesaikan di malam hari, di Pangukan-Sleman, 7 Rabi’ul Akhir 1431 H
(22/03/2010)
[1] HR. Ibnu Majah no. 335.
Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih.
[2] HR. Abu Daud no. 19 dan Ibnu
Majah no. 303. Abu Daud mengatakan bahwa hadits ini munkar. Syaikh Al
Abani juga mengatakan bahwa hadits ini munkar.
[3] HR. Bukhari no. 5872 dan
Muslim no. 2092.
[4] Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh
Abu Malik, 1/92, Al Maktabah At Taufiqiyah.
[5] Keterangan dari Syaikh Abu
Malik dalam Shahih Fiqh Sunnah, 1/93.
[6] HR. Tirmidzi no. 606, dari
‘Ali bin Abi Tholib. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih.
[7] Pengertian setan laki-laki
dan setan perempuan sebagaimana dikatakan oleh Al Imam Abu Sulaiman Al
Khottobi. Lihat Al Minjah Syarh Shahih Muslim bin Al Hajjaj, Yahya bin Syarf An
Nawawi, 4/71, Dar Ihya’ At Turots, cetakan kedua, 1392.
[8] HR. Bukhari no. 142 dan
Muslim no. 375.
[9] Al Minjah Syarh Shahih
Muslim, 4/71.
[11] HR. Bukhari no. 168 dan
Muslim no. 268, dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha.
[12] Lihat Taisirul ‘Alam, Syaikh
Ali Basam, hal. 26, Darul Kutub Al ‘Ilmiyah, cetakan pertama, tahun 1424 H.
[13] As Sailul Jaror, Muhammad bin
‘Ali Asy Syaukani, 1/64, Darul Kutub Al ‘Ilmiyah, cetakan pertama, tahun 1405
H.
[14] HR. Bukhari no. 394 dan
Muslim no. 264.
[15] Lihat Shahih Fiqh Sunnah,
1/94.
[16] Lihat Ad Daroril Madhiyah
Syarh Ad Duroril Bahiyah, Muhammad bin ‘Ali Asy Syaukani, hal. 36-38, Darul
‘Aqidah, cetakan pertama, tahun 1425 H.
[17] Lihat Taisirul ‘Alam,
footnote hal. 30-31. Sebelumnya beliau berpendapat bolehnya membelakangi kiblat
jika berada di dalam bangunan. Kemudian beliau ralat setelah itu.
[18] HR. Bukhari no. 148, 3102 dan
Muslim no. 266.
[19] Lihat Ad Daroril Madhiyah
hal. 36-28, Taisir ‘Alam footnote pada hal. 30-31, dan Shahih Fiqh Sunnah 1/94.
[21] Lihat Tawdhihul Ahkam min
Bulughil Marom, Syaikh Ali Basam, 1/315, Darul Atsar, cetakan pertama, tahun
1425 H.
[22] Shahih Fiqh Sunnah, 1/95.
[25] Lihat Kifayatul Akhyar,
Taqiyuddin Abu Bakr bin Muhammad Al Hushni Ad Dimasyqi, hal. 35, Darul Kutub Al
Islamiyah, cetakan pertama, 1424 H.
[26] Lihat Taisirul ‘Alam, hal.
19.
[27] HR. Bukhari no. 153 dan Muslim
no. 267.
[28] Lihat Shahih Fiqh Sunnah,
1/88-89.
[29] HR. Bukhari no. 150 dan
Muslim no. 271.
[30] HR. Ahmad (3/400). Syaikh
Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini kuat.
[31] HR. Ad Darimi no. 711. Syaikh
Husain Salim Asad mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih.
[32] Lihat Kifayatul Akhyar, hal.
34.
[33] HR. Abu Daud no. 30, At
Tirmidzi no. 7, Ibnu Majah no. 300, Ad Darimi no. 680. Syaikh Al Albani
mengatakan bahwa hadits ini shahih.
[34] Majmu’ Fatawa wa Rosail Al
‘Utsaimin, 11/107, Darul Wathon-Daruts Tsaroya, cetakan terakhir, 1413 H.
